Presentamos en esta edición el tema nº 109 del Estudio Sistematizado de la Doctrina Espirita, que está siendo presentado aquí semanalmente, de acuerdo con el programa elaborado por la Federación Espirita Brasileña, estructurado en seis módulos  y 147 temas.

Si el lector utiliza este programa para el estudio en grupo, sugerimos que las cuestiones propuestas sean debatidas libremente antes de la lectura del texto que a ellas sigue.

Si es destinado solamente para uso por parte del lector, pedimos que el interesado intente inicialmente responder las cuestiones y solo después lea el texto referido. Las respuestas correspondientes a las cuestiones presentadas se encuentran al final del texto abajo.

Cuestiones para debate 

1. De dos fuentes provienen las contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas. ¿Cuáles son ellas?

2. ¿Cuales fueron los principales sistemas formulados por los detractores del Espiritismo y que se opusieron, en los principios de la codificación, a la Doctrina Espírita?

3. ¿En qué consiste el sistema del músculo que se mueve y qué fenómenos intentó él explicar?

4. ¿Por qué ocurren contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas atribuidas a los Espíritus?

5. ¿Los Espíritus realmente superiores también se contradicen? 

Texto para la lectura 

De dos fuentes provienen las contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas

1. Las contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas son, por regla, más aparentes que reales, porque existen más en la superficie que en el fondo de las cosas y, por eso, carecen de importancia. De dos fuentes provienen ellas: de los hombres y de los Espíritus. 

2. Cuando comenzaron a producirse los extraños fenómenos del Espiritismo, cada persona los interpretó a su modo, de conformidad con sus ideas personales, sus creencias o sus prevenciones, naciendo de ahí sistemas diversos que se pusieron en posición contraria al que constituiría más tarde la Doctrina Espírita. Los sistemas surgieron, por lo tanto, a consecuencia de las contradicciones de origen humano. 

3. Los adversarios del Espiritismo pueden ser clasificados en tres grupos distintos: 

1^o. Los que niegan sistemáticamente todo lo que es nuevo, o que de ellos no venga, y que hablan sin conocimiento de causa. Para ellos, el Espiritismo es una quimera, una utopía, una locura. Son los incrédulos de caso pensado.  

2^o. Los que, sabiendo mucho lo que pensar de la realidad de los hechos, los combaten por motivos de interés personal. Para ellos, el Espiritismo es real, pero lo combaten por tener recelos de las consecuencias.  

3^o. Los que hallan en la moral espírita una censura demasiado severa a sus actos o a sus tendencias, y así lo combaten por egoísmo.  

El sistema del músculo golpeador procuró explicar los sonidos tiptológicos

4. Los sistemas formulados por los detractores del Espiritismo fueron muchos, pero de entre ellos se destacaron los siguientes:  

a) Charlatanismo – Los hechos espíritas serían el producto de individuos embusteros y embaucadores y los espiritistas no pasarían de personas ingenuas, aunque se cuenten en su número personas honradas y dotadas de saber.  

b) Locura – Algunos, por condescendencia, concuerdan en poner de lado la sospecha de embuste, pero pretenden que los que no engañan son engañados y que los que creen en las manifestaciones no pasan de locos.  

c) Alucinación – El adepto de las manifestaciones actúa de buena fe, pero juzga ver lo que efectivamente no ve, porque los hechos espíritas serían milagrosos. 

d) Músculo golpeador – La causa de los sonidos tiptológicos, comunes en los raps y en los golpes, residiría en las contracciones voluntarias o involuntarias del tendón del músculo corto-peroneo. Si tal explicación fue suficiente para fulminar la admisión de las mesas parlantes, la teoría del músculo que golpea no consigue explicar las mesas que giran, que levitan y que dan golpes valiéndose de los propios pies. 

e) Sistema del reflejo – Se admite que haya una acción inteligente en los fenómenos espíritas, pero ella procede del médium o de los asistentes, y no de supuestos Espíritus comunicantes. César Lombroso escribió acerca de ese sistema: “Otras explicaciones se intentan para evitar la de la influencia de los muertos: por ejemplo, la de que el médium extrae del cerebro de los presentes las respuestas a los requisitos, que después proyecta en el exterior”. “No se comprende, sin embargo, como el médium podría realizar tal prodigio.” 

f) Demoníaco o diabólico – Las manifestaciones no serían producidas por Espíritus de hombres que vivieron en la Tierra, sino por el diablo o por los demonios, porque sólo estos pueden comunicarse. Este sistema choca con la naturaleza y el contenido de las manifestaciones porque muchos Espíritus enseñan la fraternidad, el perdón de las injurias, la mansedumbre y nos dicen que el camino único de la felicidad es el del bien. Si esos son los procesos empleados por Satanás para pervertirnos, es curioso observar que ellos se asemejan extrañamente a los que Jesús empleaba para reformar a los hombres, de lo que se deduce que el ángel de las tinieblas conduce muy mal sus negocios. 

Los Espíritus realmente superiores jamás se contradicen 

5. El Espiritismo tiene, es verdad, muchos enemigos interesados en su pérdida. De un lado, se colocan los materialistas; de otro, los sacerdotes de todas las religiones, de suerte que sus partidarios reciben golpes de todos los lados, no sólo ahora, sino desde los primeros años de la codificación de la Doctrina Espírita.  

6. Para comprender la causa y el valor de las contradicciones de origen espírita, es preciso estar identificado con la naturaleza del mundo invisible y haberlo estudiado por todas sus bases. A La primera vista, parecerá extraño que los Espíritus no piensen todos de la misma manera. Ocurre que suponer que hagan igual apreciación de las cosas equivale a imaginarlos todos en el mismo nivel. Pensar que todos deban ver con justicia es admitir que hayan llegado todos ellos a la perfección, lo que no es exacto y no lo puede ser, desde que se considere que los Espíritus nada más son la Humanidad desnudada del envoltorio corporal. 

7. Pudiendo manifestarse Espíritus de todas las categorías, sus comunicaciones traen, por eso, el cuño de su saber o de su ignorancia, de la superioridad o de la inferioridad moral que alcanzaron. He ahí  la razón de las contradicciones habidas en ciertos momentos en la formulación de los principios espíritas, como se dio en Inglaterra y en América del Norte, donde en la época de Kardec había divergencia entre los comunicantes con respecto a la enseñanza de la reencarnación. 

8. Los Espíritus realmente superiores jamás se contradicen y el lenguaje que usan es siempre el mismo cuando lidian con las mismas personas. Puede, sin embargo, diferir de conformidad con las personas y los lugares, pero aún ahí las posibles contradicciones se encuentran más en las palabras que en las ideas. El mismo Espíritu puede responder de formas diferentes a una determinada pregunta, según el grado de adelantamiento de los que lo evocan, ya que no siempre conviene que reciban todos la misma respuesta, por no estar igualmente adelantados. Es exactamente como si un niño y un sabio nos hicieran la misma pregunta. Con certeza responderíamos a uno y otro de forma diferente, aunque en el fondo las respuestas fueran idénticas.

Respuestas a las cuestiones propuestas 

1. De dos fuentes provienen las contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas. ¿Cuáles son ellas? 

R.: Las contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas son, por regla, más aparentes que reales, porque existen más en la superficie que en el fondo de las cosas. De dos fuentes ellas provienen: de los hombres y de los Espíritus. 

2. ¿Cuáles fueron los principales sistemas formulados por los detractores del Espiritismo y que se opusieron, en los principios de la codificación, a la Doctrina Espírita?

R.: Los principales sistemas contrarios a la tesis espírita fueron los que atribuyeron los hechos al charlatanismo, a la locura, a la alucinaciones, al músculo golpeador, la reflexión del pensamiento o a la acción del demonio. 

3. ¿En qué consiste el sistema del músculo golpeador y qué fenómenos intento el explicar?

R.: Según ese sistema, la causa de los sonidos tiptológicos, comunes en los raps y en los golpes, residiría en las contracciones voluntarias o involuntarias del tendón del músculo corto-peroneo. Esa explicación buscaba fulminar la admisión de las mesas parlantes, pero no consiguió explicar el movimiento de las mesas girantes y la levitación. 

4. ¿Por qué ocurren contradicciones acerca de las enseñanzas espíritas atribuidas a los Espíritus?

R.: En primer lugar es preciso considerar que los Espíritus nada más son que la Humanidad desnudada del envoltorio corporal. Pudiendo manifestarse Espíritus de todas las categorías, sus comunicaciones traen, por eso, el cuño de su saber o de su ignorancia, de la superioridad o de la inferioridad moral que alcanzaron. He ahí la razón de las contradicciones habidas en ciertos momentos en la formulación de los principios espíritas, como se dio en Inglaterra y en América del Norte, donde en la época de Kardec había divergencia entre los comunicantes con respecto a la enseñanza de la reencarnación. 

5. ¿Los Espíritus realmente superiores también se contradicen?

R.: No. Ellos jamás se contradicen y el lenguaje que usan es siempre el mismo cuando lidian con las mismas personas. Puede, sin embargo, diferir de conformidad con las personas y los lugares, pero aún ahí las posibles contradicciones se encuentran más en las palabras que en las ideas. El mismo Espíritu puede responder de forma diferentes a una determinada pregunta, según el grado de adelantamiento de los que lo evocan, ya que no siempre conviene que reciban todos la misma respuesta, por no estar igualmente adelantados. Es exactamente como si un niño y un sabio nos hicieran la misma pregunta. Con certeza responderíamos a uno y otro de forma diferente, aunque en el fondo las respuestas fueran idénticas. 

Bibliografia: 

O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec, itens 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 46, 297, 298, 299, 301 e 302.

O Livro dos Espíritos,de Allan Kardec, Conclusão, item VII.

O Espiritismo perante a Ciência,de Gabriel Delanne, pp. 185, 186 e 198.

Hipnotismo e Mediunidade, de César Lombroso, p. 425.