WEB

BUSCA NO SITE

Edição Atual Edições Anteriores Adicione aos Favoritos Defina como página inicial

Indique para um amigo


O Evangelho com
busca aleatória

Capa desta edição
Biblioteca Virtual
 
Biografias
 
Filmes
Livros Espíritas em Português Libros Espíritas en Español  Spiritist Books in English    
Mensagens na voz
de Chico Xavier
Programação da
TV Espírita on-line
Rádio Espírita
On-line
Jornal
O Imortal
Estudos
Espíritas
Vocabulário
Espírita
Efemérides
do Espiritismo
Esperanto
sem mestre
Divaldo Franco
Site oficial
Raul Teixeira
Site oficial
Conselho
Espírita
Internacional
Federação
Espírita
Brasileira
Federação
Espírita
do Paraná
Associação de
Magistrados
Espíritas
Associação
Médico-Espírita
do Brasil
Associação de
Psicólogos
Espíritas
Cruzada dos
Militares
Espíritas
Outros
Links de sites
Espíritas
Esclareça
suas dúvidas
Quem somos
Fale Conosco

Especial Português Inglês    
Año 5 214 19 de Junio de 2011 

JORGE HESSEN     
jorgehessen@gmail.com  
Brasília, Distrito Federal (Brasil)

Traducción
Isabel Porras Gonzáles - isy@divulgacion.org

 

Kardec, racismo y Espiritismo – una reflexión
 

No hables y no escribas algo que hiera o degrade;
e
l Racismo es una llaga abierta en el cuerpo
de la Humanidad.
(Cornélio Pires) (1)


El racismo (2) es un tema poco abordado en las huestes doctrinarias. La bibliografía es escasa. Los escritores y estudiosos espíritas brasileños aún no se inclinaron con mayor profundidad sobre el asunto. Para algunos, los pocos análisis sobre la cuestión del
segregacionismo y de la esclavitud del negro, en el Espiritismo dejan trasparecer las influencias de la teoría aria (3), de la visión positivista e idealista de la historia, desconsiderando los hechos en sus relativismos y contradicciones.

Para la investigación kardecista, acerca del negro, se hace necesario ser considerado el contexto histórico en que fue discutida la temática. Incidiría en error, bajo el punto de vista histórico, considerar a Allan Kardec contaminado de prejuicios o de índole racista. Esa palabra detiene una carga semántica muy fuerte, inadecuada para definir los ideales del maestro lionés. No hay ningún indicio de que él haya discriminado algún individuo o grupo de origen negro o cualquier individuos, sean en el movimiento espírita o fuera de el. La periodista Dora Incontri, con master y doctorado en Educación, por la USP, en su libro Para entender a Kardec nos trae un hecho interesante que muy bien nos dará una idea de quien era el señor Rivail. Veamos: "Es bueno recordar que, en la Sociedad de Estudios Espíritas de París, había un Camille Flammarion, astrónomo, y un calceteiro (obrero manual que hacía las calzadas de París, de quién Kardec informa la muerte) y ambos eran miembros de la Sociedad". (4)

Los contradictores de Kardec se valen de textos incluidos en la Revista Espírita y principalmente en Obras Póstumas, 1ª parte, capítulo IX, referente a la "Teoría de la Belleza". A rigor no consideramos esa teoría un punto doctrinario y mucho menos consta de las Obras Básicas. Se trata de una investigación de Kardec que no llegó a publicarla. Vino al público después de su desencarnación, cuando algunas anotaciones dejadas fueron reunidas en el libro citado, donde se incluye que aquel pensamiento aún no estaba perfectamente consolidado.

La frenología, por ejemplo, abogaba una relación entre la inteligencia y la fuerza de los instintos

Por justicia de razones importa recordar que Kardec no compiló el Espiritismo en su propio nombre. Él nos presentó la Doctrina como siendo de los Espíritus. De este modo, urge se haga distinción entre lo que revelaron los Benefactores Espirituales bajo el principio del consenso universal de los Espíritus y lo que escribió y pensaba particularmente Kardec, inclusive en la Revista Espírita.

En la capacidad de la literatura esencial de la Tercera Revelación, el Codificador resalta que "en la reencarnación desaparecen los prejuicios de razas y de castas, pues el mismo Espíritu puede volver a nacer rico o pobre, capitalista o proletario, jefe o subordinado, libre o esclavo, hombre o mujer. Si, pues, la reencarnación honda en una ley de la Naturaleza el principio de la fraternidad universal, también funda en la misma ley lo de la igualdad de los derechos sociales y, así pues, el de la libertad." (5)

Ante los dictámenes de la pluralidad de las existencias, aún según Kardec "se enflaquecen los prejuicios de raza, los pueblos entran a considerarse miembros de una gran familia." (6)

Ante los dictámenes de la pluralidade de las existencias, aún según Kardec "se enflaquecen los prejuicios de raza, los pueblos entran a considerarse miembros de una gran familia." (6) Como se observa, esas ideas no caracterizan radicalmente a un Kardec preconceptuoso. Sin embargo, a pesar de la actitud (para algunos preconceptuosas) atribuida a Kardec en relación al negro, fruto del contexto en que vivió (repetimos) sobre discriminación y prejuicio a determinada etnia, su obra sale indemne de todas las críticas en el sentido ético. Hasta porque para abordarje del tema es imprescindible contextualizarlo, considerándose las teorías de superioridad racial mucho en boga en la época.

Como se observa, esas ideas no caracterizan radicalmente a un Kardec preconceptuoso.

La frenología, por ejemplo, abogaba una relación entre la inteligencia y la fuerza de los instintos en un individuo con sus proporciones cranianas, en una especie de "desdoblamiento" pseudo científico de la fisiognomonía.  

Si no es la diferencia de la evolución espiritual, entonces, ¿qué es lo que vuelve a los hombres desiguales?

En un artículo en la Revista Espírita de abril de 1862, "Frenología espiritualista y espírita - Perfectibilidad de la raza negra", Kardec hace una especie de relectura de esa "ciencia" con un enfoque espiritualista, demostrando que el "retraso" de los negros no se debería a causas biológicas, sino por el hecho de ser sus espíritus encarnados aún relativamente jóvenes. (7)

Indagamos: ¿existen pueblos más adelantados que otros? Es posible desconocer la discrepancia entre silvícolas y citadinos? Si no es la diferencia de la evolución espiritual, entonces, ¿que es lo que les hace desiguales?

Es evidente que podemos adecuar las terminologías para culturas "complejas o simples" en el lugar de "avanzado o atrasados", lo que en la esencia no altera la situación de ambos. Sabemos también – y eso es incontestable – que la antropología y la sociología surge euro céntricas. Y la antropología fue una especie de sociología creada para estudiar los pueblos primitivos. (8) Pero, la Doctrina Espírita tiene más amplitud que toda esa cuestión.

Para nosotros "no hay muchas especies de hombres, hay tan solamente individuos cuyos espíritus están más o menos atrasados, sin embargo todos susceptibles de progresar por la reencarnación. ¿No es este principio más conforme a la justicia de Dios?" (9)

En el libro Renuncia, monumental obra de la literatura mediúmnica, identificamos un tramo que nos llamó la atención para reflexión sobre el asunto. Robbie, hijo de esclavos y hermano adoptivo de Alcíone, al desencarnar le dijo "desde que mandé a los gendarmes (10) liberar al cochero, por entender que me cabía la culpa (...) siento que no tengo más la piel negra, que tengo la mano y la pierna curadas (...) vea Alcíone (...) y esta le explica: ¡Son estas las pruebas redentoras, mi querido Robbie! Dios te restituyó la salud del alma, por considerarte nuevamente digno". (11) ¿Da para imaginar al Espíritu Alcíone racista? ¿Y por qué habrían los negros sufrido tanto con la esclavitud?

Jesús, ante los ojos del hobre, es el mayor arquetipo de la perfección que un Espíritu puede alcanzar

Según Humberto de Campos los esclavos serían "los antiguos batalladores de las cruzadas, señores feudales de la Edad Media, sacerdotes e inquisidores, espíritus rebeldes y agitados, perdidos en los caminos llenos de la tiniebla de sus conciencias corruptas". (12)

La concepción de que el hombre pueda encarnar en la condición de blanco, negro, mulato o indio establece una ruptura con el prejuicio y la discriminación raciales. No olvidemos, sin embargo, que en Gran Bretaña, aún hoy, muchos adeptos del Neo-espiritualismo rechazan la tesis de la reencarnación, por no admitir la posibilidad de haber tenido encarnaciones en posiciones inferiores en cuanto a la raza y a la condición social.

Con esa visión, un Espíritu, reencarnado en un cuerpo de origen negro, estará sujeto a la discriminación y eso le será una condición, una contingencia evolutiva a ser superada. Para unos puede ser una expiación, para otros una misión. Con los principios espíritas se "borra naturalmente toda la distinción establecida entre los hombres según las ventajas corpóreas y mundanas, sobre las cuales el orgullo fundó castas y los estúpidos prejuicios de memoria". (13)

Como se observa, una doctrina libertaria, como el Espiritismo, no pacta, bajo cualquier pretexto, con ninguna ideología que busque a la discriminación étnica entre los grupos sociales.

La verdad es que en los grandes debates de cuño sociológico, antropológico, filosófico, psicológico etc., el Espiritismo provocará la mayor revolución histórica en el pensamiento humano, conforme está inscrito en las cuestiones 798 y 799 de El Libro de los Espíritus, sobre todo cuando ocupar el lugar que le es debido en la cultura y conocimiento humanos, pues sus preceptos morales advertirán a los hombres de la urgente solidaridad que los ha de unir como hermanos, apuntando, por su parte, que el progreso intelecto-moral en la vida de todos los Espíritus es ley universal y teniendo por modelo a Jesús, que, ante los ojos del hombre, es el mayor arquetipo que un Espíritu puede alcanzar. (14) 

 

Fontes

1. Xavier, Francisco Cândido. Caminhos da Vida, Ditada pelo Espírito Cornélio Pires, São Paulo: Ed. CEU, 1996.

2. El racismo, según la acepción del "Nuevo Diccionario Aurélio", es "la doctrina que sostiene la superioridad de ciertas razas". El Conde de Gobineau fue el principal teórico de las teorías racistas. Su obra, "Ensayo Sobre la Desigualdad de las Razas Humanas" (1855), lanzó las bases de la teoría aria, que considera la raza blanca como la única pura y superior a las demás, tomada como fundamento filosófico por los nazis, adeptos del pangermanismo.

3. Entre los teóricos del racismo alemán, se decía de los europeos de raza supuestamente pura, descendientes de los arias.

4. Incontri, Dora. Para Entender Kardec, Grandes Questões, São Paulo: Publicações Lachâtre, 2001

5. Kardec, Allan. A Gênese, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2002, pág. 31.

6. Idem págs. 415-416

7. Kardec, Allan. Revista Espírita de abril de 1862.

8. Primitivo era todo aquel pueblo que no había llegado al grado de cultura y tecnología del europeo. A buen seguro que era una visión del europeo de la época, que consideraba a los negros y los latinos salvajes.

9. Kardec, Allan. O Livro dos Espíritos, texto escrito por Allan Kardec, e Constitui o Capítulo V item 6, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001

10. Soldado da força incumbida de velar pela segurança e ordem pública, na França.

11. Xavier, Francisco Cândido. Renúncia, 7 ª ed. Ditado pelo Espírito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1973, pg. 412.

12. Xavier, Francisco Cândido. Brasil, Coração do Mundo Pátria do Evangelho, Ditado pelo Espírito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1980.

13. Kardec, Allan. Revista Espírita de abril de 1861 297-298).

14. Kardec, Allan. O Livro dos Espíritos, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2003, parte 3ª, q. 798 e 799, cap. VIII item VI - Influência do Espiritismo no Progresso. 

 

Nota del  Redación:

Sugerimos al lector que lea sobre el asunto el editorial de la edición 213, disponible en http://www.oconsolador.com.br/ano5/213/editorial_espanhol.htmll, así como el texto contenido en la sección El Espiritismo responde publicado en la edición 68, de 10/8/2008, disponible en http://www.oconsolador.com.br/ano2/68/oespiritismoresponde.html


 


Volver a la página anterior


O Consolador
 
Revista Semanal de Divulgación Espirita