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Crítica
Literária
El Pescador de
Almas
Autor: Monsenhor
Eusébio Sintra (Espíritu)
Médium: Valter Turini
Editora: O
Clarim
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Un romance
histórico
siempre llama la
atención,
principalmente,
para nosotros
los espíritas,
cuando retrata
episodios
vividos por los
primeros
cristianos, y
aún más por
tratarse de un
romance
mediúmnico,
escrito por un
Espíritu y, por
lo tanto, con
aires de
revelación. Sin
embargo, no todo
lo que parece
efectivamente se
confirma. Es el
caso de este
libro “El
Pescador de
Almas”.
El autor
espiritual
Monseñor Eusébio
Sintra abusa de
descripciones
minuciosas de
crímenes
hediondos
cometidos por
los personajes,
o de abusos de
poder,
desfilando en
páginas y más
páginas,
imágenes
sanguinolentas,
brutales,
causando incluso
malestar en
algunos
momentos. ¿Para
qué? ¿Entonces
no sabemos, por
la pluma
mediúmnica de
Chico Xavier, en
palabras del
Espíritu André
Luiz, que el mal
no merece
comentario?
Citar
acontecimientos
agregados a la
historia
narrada, aunque
sean dolorosos,
forma parte de
cualquier
narración
romanceada, pero
explorar los
acontecimientos
con
descripciones
minuciosas no es
de muy bueno
gusto en una
literatura que
debería
constituir
momento de
elevación para
los lectores.
Sin explicación
es la
insistencia del
autor espiritual
en utilizar
palabras y
frases enteras
en latín,
inclusive los
nombres de los
personajes y los
saludos
corrientes,
obligando al
lector a un
ejercicio
enredado de
tener que
recurrir a todo
instante para el
pie de página de
las páginas, en
la búsqueda de
la traducción.
Podríamos ser
ahorrados de
eso.
El romance pasa
en el antiguo
Imperio Romano,
al tiempo de la
administración
de Nero,
inclusive
trayendo la
descripción de
los hechos del
famoso incendio
de Roma. Y aquí
tenemos una
cuestión
profunda: la
descripción del
autor espiritual
está en
desacuerdo con
las
investigaciones
de los
historiadores y
contradice las
revelaciones y
descripciones
hechas por el
Espíritu
Emmanuel, a
través de la
psicografia del
médium Chico
Xavier, en el
libro "Pablo y
Esteban". Como
es la
universalidad de
las enseñanzas,
la autoridad de
los mensajes
espirituales, el
bueno sentido
nos dice que
debimos
quedarnos con
los
historiadores y
con Emmanuel.
Ahora veamos
algunos trechos
del libro:
"¡Oh, sublime
Maestro
Jesús!...
¡Dignaos a mirar
para las
miserias de este
mundo cruel!...
¡Ved, Señor, lo
que la maldad de
los hombres hizo
a este niño!...
¡Derramad sobre
él vuestra
Luz!...
¡Devolvedle la
salud,
restitúyele la
razón! – y
extiende las
manos sobre el
rostro de
Susanna que, al
leve toque de la
punta de los
dedos de Rufus,
emite un leve
gemido y se
agita en la
cana” (página
153).
Rufus es el
trabajador
cristiano con
poder de cura. A
pesar de ser
romano, la
oración hecha
por él más
parece la de un
sacerdote
fariseo y,
modernamente, la
de muchos
pastores de
iglesias
protestantes.
"... ¡Por eso es
por lo que la
iluminación del
Espíritu es tan
costosa!...
¡Basándose sobre
las
experiencias,
sobre los
errores y los
aciertos!... Así
actúa la Divina
Pedagogía que,
la duras y
crueles penas,
promovidas por
la presencia
constante del
dolor, va
aguantando las
espigas del ser;
va,
incansablemente,
en la secuencia
de las
reencarnaciones
que se suceden
hasta que, allá
en el término de
su jornada, el
Espíritu,
¡finalmente
despojado de
toda la
animalidad, se
presenta
realmente
humanizado,
sabio y
rutilante de
Luz!..." (página
193).
Es una perla
literaria y
doctrinaria...
¡falsa!
¿Entonces no
alcanzamos aún
el reino
hominal? ¿No
constituimos una
humanidad? ¿Y
sufriremos
incansablemente
el dolor hasta
cuando llegara
la hora de
terminar nuestro
progreso
espiritual?
¿Pero el
Espiritismo no
nos enseña que
Dios, nuestro
Padre, es todo
bondad, justicia
y amor?
La misma
cantinela sobre
el dolor y el
sufrimiento está
presente en la
página 237, y
con un
agravante:
quedamos
sabiendo que los
dolores calcados
en la pasión no
tienen remedio:
"¡Nos resta,
entonces,
dejarlas doler,
royéndonos las
entrañas,
carcomiéndonos,
sin piedad,
cuáles
horripilantes
cánceres, hasta
matarnos, sin el
mínimo de
piedad!...".
Tenemos la
impresión que el
autor es
partidario de la
tragedia
romántica tan en
boga en el siglo
19, y que a
tantos jóvenes
llevó al
suicidio.
En el capítulo
14 el autor
describe el
sacrificio de
los cristianos
en el circo
romano
(recordando que,
según los
historiadores y
Emmanuel, el
circo también
fue devorado por
el fuego, por lo
tanto los
primeros
sacrificios de
cristianos no
podrían allí
ocurrir). Todos
mueren por las
garras de los
leones
hambrientos o
quemados presos
en postes, para
delirio de la
platea. Ellos
son recibidos
por el Maestro
Jesús, y he ahí
lo que ocurre:
"A continuación,
surgieron,
sonrientes y
felices, de
todos los lados
de la campiña,
todos los que ya
habían sido
asesinados en el
Circus Maximus y
se juntaron,
cantando un
magnificente
himno de
alabanza al
Insigne Maestro
Nazareno, que
allí se reunía
con ellos"
(página 262).
¿Todos los
cristianos?
¿Pero ellos no
acababan de
morir
trágicamente?
¿Estarían todos
espiritualizados
por el simple
hecho de aceptar
la fe cristiana?
Sabemos que los
primeros
momentos tras la
muerte del
cuerpo físico
son acompañados
de un estadio de
perturbación,
cuya duración y
profundidad
varía de
Espíritu para
Espíritu, pero
eso parece no
valer para esos
cristianos
muertos en la
arena romana,
pues "todos"
ellos se
mostraron
conscientes,
alegres y aún
cantaron
magnífica música
para homenajear
a Jesucristo.
Aún en la
continuación de
la descripción
de ese
encuentro,
leemos lo
siguiente:
"Y, cuando todo
se consumó,
todos aquellos
Espíritus se
dieron las manos
y rodearon al
Divino Maestro
que, cual pastor
a guiar,
firmemente, sus
ovejas, se elevó
al infinito,
transformándose,
después, en
magnificente
sol, rodeado de
estrellas
diamantinas,
cual
constelación
plena de
luminiscencia
ganando alturas
inconcebibles…”
(página 262).
¿Qué descripción
es esa?
¿Entonces el
Gobernador
Planetario,
nuestro Maestro
Jesús, abandonó
su misión,
transformándose
en un sol en
algún punto del
universo?
En el capítulo
15, de las
páginas 286 y
287, tenemos una
descripción
digna de la
mejor ficción,
y, claro,
totalmente
inverosímil,
incompatible con
los estudios
espíritas y todo
lo que sabemos
sobre la vuelta
al mundo
espiritual tras
la muerte. El
personaje
Flavius asesina
cobardemente, en
una emboscada,
al personaje
Iulius, y,
después lleno de
remordimientos,
comete el
suicidio.
Instantáneamente,
desplazado del
cuerpo físico,
él ve al rival,
en Espíritu, a
su lado, y los
dos inician una
lucha de "vida o
muerte",
agarrándose
entre puñetazos,
iniciando
entonces una
mutua obsesión.
Impresiona la
capacidad del
autor espiritual
en desdeñar el
proceso
desencarnatorio.
Y si fuera sólo
eso, pero no,
dos Espíritus,
del bien, a todo
asisten, y uno
de ellos es
Suzanna, que
había sido
matada
hediondamente
por Iulius,
habiendo jurado
su odio antes de
dar el último
suspiro en el
cuerpo físico. Y
está presente en
el ambiente,
intentando
amparar al amado
Flavius. O sea,
una vez más la
muerte nada
significa, y no
importa el
género de
muerte. Basta
morir y andar
con todas las
facultades
plenas en el
mundo
espiritual. Y
como Suzanna
esposaba la fe
cristiana, ya es
un Espíritu
protector.
El Espíritu que
la acompaña,
Drusilla, “la
toma en los
brazos y alza el
vuelo,
desapareciendo,
a seguir, como
un rayo
luminoso”.
Definitivamente
al autor le
gustan los
efectos
especiales.
Del resto,
sentimos en la
historia la
falta de la
acción de los
Espíritus y una
mayor
profundidad en
el mensaje
cristiano que
atraviesa la
narración, más
allá de ser de
gusto dudoso
describir los
pensamientos
indignados de
algunos
personajes con
relación a
otros.
Marcus De Mario
es educador y
escritor. Es
director del
Instituto
Brasileño de
Educación Moral
y colaborador
del Centro
Espírita
Humildad y Amor,
en la ciudad de
Rio de Janeiro.
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