Almir Del Prette (foto) es un trabajador espírita que, desde su juventud, participa en el movimiento. Se inició en la doctrina en su ciudad natal, Lins, en el estado de São Paulo,  con ayuda de grandes nombres espíritas, como Otávio Noronha Ribeiro, Antonio Alfonso, Israel Antonio Alfonso,  Aylton  Coimbra Paiva y su esposa Maria   

¿Almir, podría hacernos su presentación? 

Mi nombre completo es Almir Del Prette, nací en el año 1938 en Lins. Mis padres tuvieron 5 hijos, tres mujeres y dos hombres. Dos de mis hermanas, la menor y la mayor, ya regresaron a la patria espiritual. Mi madre era católica y mi padre se decía esotérico. Cuando yo tenía seis o siete años, mis padres, no sé bien la razón, me matricularon en una Escuela Adventista. Pienso que esa experiencia fue positiva, pues realzó aún más el clima de tolerancia y libertad religiosa que teníamos. Y por ello nunca olvidé a mi primer profesor, cuyo nombre era Abner da Silva Ramos. Debo mencionar que mi abuelo siempre vivió con nosotros y fue muy importante, pues nos ayudó a mantener la familia estructurada, principalmente cuando desencarnaron mis padres. En la juventud me enamoré mucho, pero esas relaciones no se afirmaron y me casé recién a los 38 años. Un hecho curioso es que, póco después de terminar la facultad de Psicología, con buena oportunidad de trabajo en donde vivía, tomé la decisión de ir a Londrina donde conocí a Zilda que fue mi alumna durante un semestre lectivo. Cuando ella terminó el curso, comenzamos a enamorarnos, nos casamos y trabajamos juntos hasta hoy. Tenemos dos hijos: Lucas y Giovana.

Recuerdo que mis padres tenían muchos libros y yo quería leerlos todos, pero mi mamá los seleccionaba y me decía a qué edad podría leer ciertas obras. Desde esa época viene mi pasión por los libros. Cuando tenía casi dieciocho años mi madre se puso muy enferma, desencarnando poco después. Ese acontecimiento produjo en mí una gran crisis religiosa que me condujo al materialismo ingenuo (incredulidad), después al marxismo (lectura de El Capital, el estado como superestructura, etc.).

¿Cuál es su formación académica y profesional?

Soy psicólogo y profesor. También hice post-grado, maestría y doctorado. Actualmente estoy retirado, pero continuo trabajando como profesor voluntario, desde hace diecisiete años, en la misma Universidad en que me retiré, la Universidad Federal de São Carlos. Soy investigador en el CNPq (Consejo Nacional de Investigación), entidad gubernamental, de la cual tuve fondo de investigación, renovada recientemente. Mi área de investigación tiene mucha relación, por un lado, con mis preocupaciones sociales (la cultura, la justicia social, el desarrollo de las sociedades) y, por otro lado, con el interés de la renovación espiritual (relaciones interpersonales, interacción social y habilidades sociales).

¿Cómo conoció el Espiritismo y desde cuándo es espírita?

Cuando tenía casi dieciocho años mi madre quedó muy enferma, desencarnado poco después. Ese hecho produjo en mí una especie de crisis religiosa que me condujo al materialismo. En ese periodo, también enfermé y estuve hospitalizado casi dos años. Curiosamente, en el hospital participé de dos grupos organizados. El primer grupo estudiaba el marxismo y trabajaba de manera clandestina. Uno de los líderes de ese grupo también era espírita y eso me llevó al segundo grupo de internados espíritas que se reunía de noche, en el único local disponible, una sala anexa a la morgue. Se decía, como burla, que era un buen local para que los espíritas se reunieran. Ese aspecto medio subversivo me entusiasmó. Pero la primera vez que fui a la reunión, la pasé muy mal y, según alguien con más conocimiento de la doctrina, se trataba de mediumnidad y de la acción de algunos Espíritus que pretendían entorpecer cualquier posibilidad de recuperarme espiritualmente. Algunos de ellos se quedaron cerca por mucho tiempo, pero tengo la esperanza de que la mayoría ya me perdonó.

La tercera vez que fui a la “morgue”, como la gente le decía, ya estaba con más control y ocurrió una invitación a una reunión que espíritas de la ciudad de Lins irían a realizar el domingo siguiente. La víspera de ese encuentro yo no me encontraba nada bien, pero tomé la decisión de ir. Esa reunión fue un acontecimiento inolvidable para mí, pues representó una ruptura en la mayoría de mis concepciones equivocadas, trayéndome una idea más correcta de la vida y del Creador.

A la hora señalada, allí estaban el señor Antonio Alfonso, padre de Israel Alfonso, el Doctor Otavio Noronha Ribeiro y Maria Eny Rossettinim que aún no estaba casada. El doctor Otavio habló sobre la evolución humana en la Tierra y Maria Eny contó la experiencia de André Luiz en el mundo espiritual hasta su ingreso en Nuestro Hogar. Esa tarde de domingo marcó mi conversión al Espiritismo. Aún me quedé un tiempo en el hospital y después que recibí el alta comencé a participar en el movimiento espírita de Lins y de la región, especialmente en las llamadas “concentraciones”, donde conocí a Ismael, Aylton, Ademar, César y tantos otros cofrades. Eso ocurrió gradualmente, pues al mismo tiempo de mi mejoría espiritual ocurrió la recuperación de mi salud física. En ambos  los procesos fueron muchos los que me ayudaron de varias maneras y estoy agradecido a todos, pero nombrarlos aquí no sería pertinente.

¿Nos podría describir su trayectoria en el Movimiento Espírita?

Mi trayectoria en el movimiento espírita se inició con la asistencia a la juventud espírita. En esa época, la mayoría de las juventudes no era autónoma y funcionaba como Departamento del Centro. En el caso de Lins, la agrupación del Centro contaba con un mentor, siendo nuestro mentor durante mucho tiempo, el Doctor Otavio, con quien los jóvenes mantenían una buena relación. El Doctor Otávio trabajaba en varia áreas, inclusive la Biblioteca, y me orientó bastante en mis lecturas espíritas. Algún tiempo después, empezó a incentivarme a escribir, lo que venía haciendo, ayudando a Maria Eny en la organización de folletos para los cursos en las confraternizaciones. Después de mi asistencia a las juventudes, fui invitado por Maria Eny a ayudar en la Evangelización Infantil, en esa ocasión bajo la coordinación de Dinah Castro. Fue trabajando en la Evangelización Infantil que descubrí mi vocación para el magisterio, actividad que mantengo hasta hoy. Simultáneamente, allá por el año 68, comencé a participar en los Cursos de Dirigentes de Juventud Espírita, con Israel Alfonso, Aylton Paiva, Claudio de Mauro, Maridélia y otros, bajo el liderazgo de Maria Eny.

Abel Glaser también participaba y tenía un papel importante, pues, de cierta manera, daba un respaldo institucional a aquel movimiento. No se puede olvidar que el país vivía, en el terreno de la política, los años de plomo, y bebíamos tener mucho cuidado y prudencia. Ese fue un periodo muy bueno, de mucha lectura, discusión y aprendizaje. Durante mi formación universitaria, en Bauru, disminuí mucho mi participación en el movimiento espírita pero, curiosamente, en nuestro salón había 4 espíritas. En la graduación, ese grupito, con el apoyo de colegas simpatizantes, se realizó un culto ecuménico con un padre, un pastor y un orador espírita, Ademar Previdello. Otra experiencia importante de aquella época fue haber trabajado, durante poco más de dos años, como empleado en un Hospital Psiquiátrico Espírita.

¿Y en el trabajo de unificación?

Mi participación en la Unificación ha sido bastante limitada y ocurrió esporádicamente, casi siempre gracias a las invitaciones de Aylton Paiva, después de nuestro regreso de João Pessoa para vivir en el estado de São Paulo, primero en Ribeirão Preto y después en São Carlos, donde estamos hasta el día de hoy.

¿A cuál casa espírita está vinculado actualmente y cuáles son lao trabajos que desarrolla en ella?

Estoy vinculado, desde que llegué a São Carlos, a la Sociedad Espírita Obrero del Bien (SEOB), pero participo, principalmente como conferencista, en otros Centros, en especial en Batuira. He participado en la dirección y en el consejo fiscal, pero trabajo con mayor frecuencia, junto con Zilda, dando cursos.

¿Cómo está el movimiento espírita en São Carlos?

Mi impresión es muy positiva. El movimiento espírita de São Carlos tiene una característica interesante. São Carlos tiene cerca de 250 mil habitantes y cuenta con dos grandes universidades públicas (USP y Federal), entonces hay mucha gente que viene aquí a estudiar, frecuenta los Centros sólo durante algunos años y después regresa a su ciudad de origen. Doña Neide, esposa del señor Apolo Oliva, acostumbraba a decir que nuestra vocación era la de ayudar en la preparación de esos jóvenes estudiantes para que ellos regresen a sus ciudades, y se afiancen en sus Centros de origen. Últimamente, la SEOB viene apoyando de diversas maneras a la organización y funcionamiento de Centros Espíritas en barrios periféricos.

¿Piensa que ese movimiento va bien por el Brasil y por el mundo?

No sabría hacer un análisis del alcance del movimiento espírita. La impresión que tengo es que hoy, tanto por la rapidez de los medios de comunicación, como por la facilidad de desplazamiento, hay una mayor posibilidad de divulgación. Pienso que este es el momento de colocar la candela bien visible. Lo que vi en algunos lugares de Europa  puede ser interpretado como un descontento con la religión, que se refleja en la actualidad en el movimiento ateo. Aparentemente debido al desinterés religioso, las iglesias disminuyeron sus espacios para la práctica religiosa y aumentaron la parte destinada al turismo. Pienso que la propia religión es responsable de ese desinterés. Es común observar en el medio universitario, las bromas sobre las principales doctrinas religiosas, aunque los estudiantes tienen sed de conocimiento, derivado del análisis lógico. Sólo como ejemplo, cierta vez fuimos invitados por estudiantes de una Universidad Pública para dar un curso sobre Habilidades Sociales (tema que estudiamos), Religión y Ética. La mayoría de los presentes dijo que no frecuentaba ninguna agrupación religiosa, pero todos estaban allí por un interés en el asunto. Luego de iniciar el curso, expusimos a los alumnos nuestro sesgo, es  decir, hablaríamos desde la perspectiva de quien acepta la noción de un creador del universo, aunque no sea un Dios creado a nuestra imagen y semejanza. Comprobamos que en el grupo de alumnos, casi un centenar, la mayoría era atea, pero todo trascurrió muy bien, con un diálogo respetuoso. Al final, muchos nos felicitaron y tres jóvenes se dieron a conocer como espíritas.

¿Qué defectos observa y qué requiere ser corregido?

Como mi participación no es tan intensa como me gustaría, no me siento capaz de un análisis más profundo. De cualquier manera, recurro a Kardec quien identificaba la misión del Espiritismo como un recurso importante en el combate al egoísmo y al materialismo. Viendo ese desencanto con la religión, el movimiento espírita debería enfatizar  las principales diferencias de la Doctrina Espírita en relación a la teología tradicional, pues el dios bíblico justifica el crecimiento del materialismo y del ateísmo. Otro aspecto que considero muy importante se refiere al materialismo y, específicamente, al movimiento ateo. La mayoría de los que se dicen ateos no quieren vivir más en la ilusión, no aceptan un “dios menor”. Y tenemos que aceptar que ellos tienen la razón en ese punto. La Humanidad, aún en su infancia, hizo la pregunta equivocada: “¿quién es Dios?”. La respuesta a esta pregunta trajo lo que tenemos por allí. Necesitamos analizar esa equivocación con la alternativa que Kardec colocó: “¿Qué es Dios?” Finalmente, tanto o más desastroso que el materialismo científico es el materialismo religioso. Está en todas partes, disfraza la buena  intención, subvierte la verdad y mina el esfuerzo del progreso de la Humanidad. La mayoría de nosotros que tiene un interés por la trascendencia ayudó a forjar ese dios menor y a inculcar en la mente humana esa representación de la divinidad, nos corresponde enttonces la tarea de restituir la verdad, comenzando por nosotros mismos.

¿Tiene alguna obra escrita?

Zilda y yo publicamos algunos libros en el área en la que trabajamos: la de relaciones interpersonales. Tenemos un site: www.rihs.ufscar.br que divulga tesis, artículos, libros, eventos de nuestro grupo de investigación.

¿De que tratan ellos?

La mayoría enfoca el tema de las relaciones interpersonales y áreas afines. Tenemos hasta un libro dedicado a la infancia: “¿Ya pensó si todo el mundo animara al mismo equipo?”. Además, entre nuestros trabajos tenemos un libro, “Habilidades sociales - El Modelo de Jesús”, editado por Vozes, que enfoca  en la competencia interpersonal de Jesús. Pienso que fuimos inspirados en la ejecución de esta obra. El original fue enviado a líderes católicos, protestantes y espíritas con la solicitud que anoten cualquier idea que pueda contradecir a la doctrina que profesaban. Ello porque queríamos un libro que enfocase los comportamientos de Jesús, pero sin ninguna connotación doctrinaria o teológica. En otras palabras, ante innumerables situaciones (en el templo,  en la calle, en el matrimonio, en la familia, en el tribunal, etc.) y diferentes personas (pobres, ricos, fariseos, mujeres, discípulos, enfermos, autoridades, etc.), nuestro interés recae en cómo Jesús se comportaba. El resultado de ese trabajo ha sido muy gratificante. Hemos recibido cartas de pastores, líderes católicos, colegas que han adoptado al libro como referencia en cursos y/o actividades pastorales. Recientemente, mi cuñada que es católica y partica de un grupo de estudio ecuménico, nos contó muy feliz que el tema de discusión había sido transcrito de ese libro, que ya ha sido reeditado.

¿Ha ido a dar conferencia en otras ciudades?

Raras veces he hecho conferencias fuera de la ciudad de São Carlos. Preferimos aceptar invitaciones para curos que entendemos pueden hacer una colaboración más efectiva de nuestros recursos.

¿Cómo puede ser contactado?

Además de nuestro site, citado arriba, mi dirección es: adprette@ufscar.br.

¿Algo más que le gustaría añadir?

Agradecer esta oportunidad que usted me ha permitido, agradecer la paciencia de los lectores y también agradecer a los Espíritus amigos que nos ayudan en nuestra renovación espiritual.